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第24章 昙鸾大师自他二力法门2

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我们继续介绍昙大师自力、他力二力法门。

昙大师的《往生论注》,开宗明义,在一开始的时候,就引用龙树菩萨在《十住毗婆沙论易形品》中间所说的难易二道来做解释。难行道为什么难呢?大家知道佛祖释迦牟尼佛是三千年之前来到了古印度,舍率,降王宫来到世间,那么在佛祖下山之前那个时代就属于无佛时代。佛法法脉一万两千年,从佛祖出生开始算起,一万两千年以后,听闻不到佛法了,又是无佛时代。佛前佛后,听闻不到佛法,遇不到佛的时代叫无佛时代。无佛时代要修行到达不退转的地步非常困难。昙鸾大师在他的着书中列举了五个难点、五种情况。

第一种情况:外道相善,乱菩萨法。佛法认为所有的这些法,除了佛法以外的其他的法,如果不是究竟的成佛的法门,都属于外道。在佛法中,外道不是贬义词,他是中性词。实际上很多外道法门是教人行善的。我们现在有天主教、基督教、婆罗门教等等这些,但凡是导人向善的法门,他不会干坏事,只是他不究竟,不出轮回。像婆罗门教,他们信仰的是大梵天王。我们知道天有三重二十八层,大梵天在色界。信仰大梵天王后,等到这生结束,就升到梵众天去享福:信仰玉皇大帝的,如果修行得好,到这一世结束,就去到玉皇大帝那一层享福,道理都一样。但是昙鸾大师认为,在没有佛的时候,我们没有智慧鉴别,认为外道就是正法。结果修行以后,我们到天上去享福了。大家知道天人福报大,所以往往享福后他都不愿意修行。其实不要说天人,我们人道也一样。很多富二代,家里特别有钱、特别有势力的,你跟他讲众生苦,讲各种不好的时候,一般都不太会信。同时你跟他讲要修行、要出轮回、要舍,人家当你是傻子。享福往往就不容易修福,所以外道相善,乱菩萨法。

第二种情况是:声闻自利,障大慈悲。声闻,听闻佛说法,成就自己阿罗汉的果位。没有佛在世,自己修行证到了阿罗汉的果位,虽出轮回了,但是小乘。只管自己,只度自己。他觉得自己可以了,于是进入无为涅盘,不再来了。有佛在世的时候,修行到这个果位叫声闻,听闻佛说法的声音闻道而成就。没有佛在的时候,靠自己修行到阿罗汉的水平,他不叫阿罗汉,叫辟支佛。这些小乘,以自立为主,他就障碍大慈悲、障碍发大兹心发大菩提心、发普度众生之心。我们知道大乘佛教修行:上求佛道,下化众生。那声闻求什么呢?求自己出轮回,免受苦海。既不上求佛道,也不下化众生,所以声闻自利,障大慈悲。

第三种情况:无赖恶人,破他胜德。无赖、恶人、恶缘、各种恶霸,欺压障碍正道,障碍正法安静静的修行,但是他不让你好好的修行,使你修行没有办法成功,破坏你无上殊胜的修行功德。

第四种情况:颠倒善果,能坏梵行。今生有修持,来生就做大富贵之人。有了权力、财力,佛法的因因果忘记了。所以今生修行的人,第二世要么是有财、要么是有权。但是第二世在享福的同时不注意修行,第三世往往都下去了,下落到三恶道去受苦了。趁着福业更加造作恶业,直落下三恶道,这叫颠倒善果。颠倒,并不是顺法性的,并不是随顺正法的。这个是不清净的、是染浊的,佛家讲吸缚,是捆住了自心,不能让我们得到真真正正的解脱,损坏了我们真真正正的清净的修行。

第五种情况:唯是自力,无他力持。你在没有佛说法、没有接触过佛法,听闻不到佛法的时候,只有靠自己修行啊,没有任何的佛力加持。

总结一下五难,第一是智难:第二是因难:第三是缘难:第四是果难;第五是根本难。难行道,为什么难?就是因为靠自力修行,需要面对前面所说的五种困境。

昙大师在解释易行道的时候,在《往生论注》中原话说:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土:佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。

这个什么意思呢?咱们解释一下,所谓易行道者是因为但以信佛因缘。只要凭借着相信释迦牟尼佛所宣说的阿弥陀佛的净土法门的因缘,发愿求生西方极乐世界,然后一向专念佛号,乘着阿弥陀佛的大愿之力,就可以自自在在、法尔如是的往生西方极乐净土。对比前面鸾大师所说的五种难,有佛力加持,一点都不难。只要你信佛,以佛愿力成就自己,所以你有没有智慧没关系,只要你真信切愿,发心求生极乐。若人念我,称名自归。你只要相信我、念我,称阿弥陀佛名号,自自然然就归西方极乐世界。

只要你愿生西方极乐世界便是成佛的正因啊!此心谁都能发得起来,那你就不用担心发心发不起来。乘佛愿力,阿弥陀佛大愿接引我们,就没有恶人、恶缘破坏。我们到了西方极乐世界,诸上善人汇聚一处,不用担心有恶人恶缘;更加不用担心在婆世界念佛。我们相信佛的愿力不会被恶人恶缘破坏,因为净土法门是易行道,有这个法门在,我们就踏踏实实念,通身放下,彻底靠倒。把我们所有的对于佛法的各种理解全部放下,彻彻底底靠倒在阿弥陀佛身上。

印光祖师的原话:通身放下,彻底靠倒。得生净土,即得不退转。只要能够往生西方极乐世界,你就证定即是阿毗跋致不退转的位置。所以易行道,前面所说的五种困难都不会有。易行道之所以容易,是因为乘佛愿力。难行道之所以难,是因为靠自己修持,没有佛力加持

我们现代二十一世纪所有的东西,能够用工具的都要用下工具,用到工具效率就高了。我从上海走到南京,那要走几天?我从上海开车去南京,上高速公路只要四个小时。我从上海坐动车到南京,那就两个小时不到。这就是靠着汽车、火车的力量,不是靠我自己走,对不对?靠的是他力,有他力就是易行道。用这样的例子来看待佛法的修持,也是一样的道理,有难行道、易行道,有自力法门、他力法门。昙鸾大师在《往生论注》的开头非常精确地分析了自力法门跟他力法门,最后结尾首尾呼应。原话:愚哉,后之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。字面意思就是:傻呀,后世的学佛之人你们听说有阿弥陀佛大愿力可以衬托,你应当相信,应当要衬托呀。有终南捷径、偷懒的法门,合理合法的偷懒的简单的法门,你碰到了不走吗?不要局限于自己,认为像我这样根器比较弱的人,我是不是没有资格乘托佛力,我做了很多坏事,是不是没有资格乘托佛力呢?千万不要用这样的方法来限制自己。昙鸾大师苦口婆心劝导心切,分析自力跟他力的目的是要劝导我们后世学佛子弟,要仰仗阿弥陀佛大愿之力。所以他才恳切地说:当生信心,勿自局分也。千万不要用条条框框把自己框住,一定要对阿弥陀佛净土法门生起大信心。

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