第114章 先天五太
仙庭深处
此间因为上境伟力盘踞，其内好似万事万物都在远离此地，可若是仔细观望过去，却又会生出其内蕴含诸天诸有之感。
此刻漠漠云海，无量金光之中，各自端坐有五名道人，他们乃是由那件蕴含上境伟力的事物所诞生意识，最后生出的载世之身。
当中一位道人言道：“眼下道机不显，时机未至，还未到我等与此世的六位道友做过一场的时候，哪位道友愿意前去一迎？”
其中一名年轻道人打一个稽首，道：“便由我走一回吧。”
其余四位道人皆是同意，口中称善。
倾绝山之上，苏玉恒注视着仙庭之所在，而在他观看的时候，其身后的无边伟力也是在不断往仙庭深入倾压而去。
因为他的伟力层次高出仙庭背后的那件事物的缘故，故而在片刻之后，后者的伟力便被他倾压得只能退回仙庭之内。
只是如此又是过了一会，苏玉恒却是仍然没有感觉到仙庭背后的那件事物运转道法，出来阻止他。
苏玉恒心下了然，这应到只是因为眼前的局势并未直接压倒仙庭背后的那件事物，毕竟现在仅仅只是双方伟力层面上的交锋罢了。
苏玉恒双目微动，心神之中起意推算起无数未来之景。
下一刻，他的气机倏忽一定，随后伟力如倾天浪潮一般，升涨而起，骤然往前倾压过去。
只不过，就在这等时候，他却是感觉到诸有之中泛起一线涟漪，随后仙庭深处那件上境事物所在之定，骤然明光大放，无边仙音奏响。
苏玉恒身上的动作顿时微微一顿，立时知晓，这应当是仙庭背后的那件事物之中所诞生出来的意识坐不住了，主动出来找寻自己了。
上回奉道背后的三位造世元尊主动出手找上此辈，也应当遇到过相同的局面。
苏玉恒略作思索，一拂袖，随后将已然勃发欲动的伟力落了下去，并回应道：“不知是哪一位道友至此？”
当下有声回应道：“上玄道友，太极来访。”
苏玉恒眸光微微一闪。
上者，升也。
而玄则是他所传之道脉的道名，其人以上玄二字来称谓他，倒也合适。
因为在这方现世之中的他，只是位于元初之中正身的伟力化身，并无真正的道名存在。
而对方在问候之际，因为同样报上了道名，在双方的气机交融之下，他立时也是知悉了对方的身份及根脚，同时也明白了仙庭背后的那件事物的真正情况。
仙庭背后的那件事物，其本身并无具体之形影存在，其乃是一缕上境之伟气，可称呼其为“先天元气”。
因为此气乃是上境之气，在加上其受到奉灵二道以及他的正身六位神灵星君的无边伟力影响，导致此气得了驻世之形，由此气之上衍生而出了五位“先天元尊”。
此辈乃是因上境之伟气，得先天之根形而生，故而其道名分别对应先天五太，其分别是太极、太素、太易、太始、太初五人。
先天五太所代表的，乃是万事万物，诸有诸常，由无极过渡到天地诞生前的五个阶段。
也就是所谓的，太易、太初、太始，太素、太极。
其分别是解释了五种无极过渡万物的开始：
太易，即指的是只有无垠虚无的诸有状态。
太初，无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的诸有状态。
太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始诸有状态。
太素，原始物质的诸有状态。
太极，阴阳未分的诸有状态。
此五太，每一位都代表着一种万事万物，诸有诸常的生灭运转，过去未来之状态。
先天五太之间，所代表的每种状态又相互连同，由太易至太极，演化诸天诸有。
故而，先天五太本身又可以将其视做为是同一位。
其中位于五太之始初的乃是太易，此为代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段，只有无垠虚无的诸有状态。与太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。
太易，未见气也。
太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易。
太易，神之始而未见气也。
太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。
寂静而无形，这就叫做太易，也即是指一切现象的开始，但能量还未出现的鸿蒙时期，此为五太之中的第一阶段。
第二阶段则是太初，其代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的诸有状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。
太初者，始见气也。
这里也就是指太初，是气刚刚出现的阶段。
太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。
太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。
第三阶段则为太始，代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始诸有状态，与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一，也是先天五太之中第三个形态。
太始者，形之即时也。
太始，是形刚刚出现的阶段。
太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。
太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质，太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。
第四阶段则为太素，代表的乃是天地开辟前出现原始物质的诸有状态，与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一，也是先天五太之中第四个形态。
太素为质之始。
太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。
太素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。
最后一个阶段，也就是第五个阶段则是太极，其代表天地开辟前阴阳未分的诸有状态，与太易、太初、太始，太素并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一，也是先天五太之中第五个形态，是个具有代表性的形态。
太极一词最早见于《庄子》，以后这一概念影响了儒学、道教等文化流派。
《列子》最先谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。
在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”
这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。
而后的《太极先天图》的《解说》，谈宇宙五阶段说法，是把《列子》相关概念引入太极图解说。
在《医宗金鉴》中则采用了五阶段说法：“无极太虚气中理，太极太虚理中气，乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地，未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
太极的概念影响逐步涉及到了世间万事万物，上下两端的各层面。
可见，太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。
《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面，而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。
天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。
人生之理，以阴阳二气长养百骸，经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。
太有至的意思，极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意.既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。
可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。
太极图是研究周易学原理的一张重要的图象，它包含了天地万物的共通规律在内，所以有人说它是宇宙的模式，是科学的灯塔。
但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。
在先天八卦图中，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳.。
故而太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。
乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴，故太极图右而用白色表示属阳，白中黑点表示阳中有阴本，后天八卦图而绘制的太极图，则恰与先天八卦图的太极图方向相反。
“太极元气，含三为一“，为什么呢?
从太极图可以得出结论，太极图这个圆圈，就是代表的一，代表的宇宙，代表的无极。
太极是有限之天，无极是无限之天;太极是有，无极是无;太极是三，无极是一。
例如图象的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部;黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部。
白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳.道生一，就是无极生太极;一生二就是太极生两仪;二生三，就是阴阳交感化合;三生万物，就是太极含三为一，因万物由阴阳而化生，故万物各具一太极。
也就是说，太极不仅包含了阴阳两个方面，还包含了划分阴阳的界线和标准在内。
若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，这也是含三为一之象，
又天有阴阳，地有阴阳，人亦有阴阳，天之阴阳加上划界标准，构成了含三为一的太极之象;地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象;人部阴阳，如男女雌雄亦各有它的划界标准，所以万物也各有一太极，也都是按照含三为一的规律而存在的。
诸有宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。
按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。
太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，便出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。
自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。
就人部阴阳而言“乾道成男，坤道成女“，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。
这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓“六爻之动，三极之道也。“
根据方才双方神气气机交融所得到的信息，苏玉恒能够分辨的出，在先天五太之中，此辈虽然由一气而生，由先天而养，属于同辈，彼此之间并无真正的上下之区分。
可是因为五太轮转之势，故而太极道人应当乃是五太之终首。
并且先天五太所掌握的道法，显然也是与诸有诸常，五太轮转之势有所关联，甚至极有可能，其道法就是五太轮转之法。
此辈占据先天之优势，若是真正论其道法来，恐怕在同辈之间，少有人能够与之抗衡。
上次奉道的三位造世元尊忽然退去，恐怕也是察觉到了这里面的问题。
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