穆王下
子列子曰神遇爲梦形接爲事故昼想夜梦
神形所遇故神凝者想梦自消信觉不语信
梦不达物化之往来者也古之眞人其觉自
忘其寝不梦几虚语哉
解曰昼之想夜之梦梦也魂交觉也形开
昼夜迭运物化往来犹如空华随起随灭
故信觉者不可以语道信梦者不可以爲
达虽然神形所遇虽合於物究其所生咸
其自造故夫想梦之顚倒与夫想梦之自
爲非有佗也亦在天神之凝不凝而已所
谓眞人者不离於精而其神凝者也不知
悦生不知恶死其出不欣其入不拒不以
心捐道不以人助天翛然而往翛然而来
不逐於物化之往来而於梦觉都无所信
者也故能其觉自忘而其寝不梦也
西极之南隅有国焉不知境界之所接名古
莽之国阴阳之气所不交故寒暑亡辩日月
之光所不照故昼夜亡辩其民不食不衣而
多眠五旬一觉以梦中所爲者实觉之所见
者妄四海之齐谓中央之国跨河南北越岱
东西万有余里其阴阳之审度故一寒一暑
昏明之分察故一昼一夜其民有智有愚万
物滋殖才艺多方有君臣相临礼法相持其
所云爲不可称计一觉一寐以爲觉之所爲
者实梦之所见者妄东极之北隅有国曰阜
落之国其土气常燠日月余光之照其土不
生嘉苗其民食草根木实不知火食性刚悍
强弱相藉贵胜而不尚义多驰步少休息常
觉而不眠
解曰西极之南隅坤兊之方也万物由坤
之致役而趋悦息之兊故其国以梦之所
爲者爲实谓之古莽之国则其道广莫自
古以固存也是亦西南之类也东极之北
隅艮震之方也万物由艮之径路而达乎
震之大涂方将趋於相见之离故俗常觉
而不眠谓之阜落之国则以物生阜而爲
聚落也是亦东北之类也中央之国阴阳
审度故一昼一夜一寒一暑以觉爲实以
梦爲妄凡皆不能逃阴阳之变尔
周之尹氏大治産其下趣役者侵晨昏而弗
息有老役夫筋力竭矣而使之弥勤昼则呻
呼而即事夜则昏惫而熟寐精神荒散昔昔
梦爲国君居人民之上总一国之事游燕宫
观恣意所欲其乐无比觉则复役人有慰喻
其懃者役夫曰人生百年昼夜各分吾昼爲
仆虏苦则苦矣夜爲人君其乐无比何所怨
哉尹氏心营世事虑锺家业心形俱疲夜亦
昏惫而寐背昔梦爲人仆趋走作役无不爲
也数駡杖挞无不至也眠中啽呓呻呼彻旦
息焉尹氏病之以访其友友曰若位足荣身
资财有余胜人远矣夜梦爲仆苦逸之复数
之常也若欲觉梦兼之岂可得耶尹氏闻其
友言宽其役夫之程减己思虑之事疾并少
间
解曰昼夜各分形神迭用昼劳於神者其
形则佚故夜则神佚而形劳画劳其形者
其神则佚故夜则神劳而形佚此阴阳消
长物极则反之道也尹氏与其仆所以有
苦佚之复而不得兼於觉梦也昩者不察
夫盈虚之理信觉爲实以梦爲妄知趋於
昼之利害而不暇知梦之苦佚殊不悟使
梦而无知则可矣梦而有知则哀乐欲恶
不殊於觉又安可以爲妄哉尹氏知以是
爲疾而访其友是或神者先受之也至於
能宽其役夫之程减己思虑之事疾并少
间则其理诚可信矣如俾其诚之不已於
己思虑损之又损则至神可凝想梦自消
奚止其疾少间而已哉
郑人有薪於野者遇骇鹿御而击之毙之恐
人见之也遽而藏诸隍中覆之以蕉不胜其
喜俄而遗其所藏之处遂以爲梦焉顺涂而
咏其事傍人有闻者用其言而取之既归告
其室人曰向薪者梦得鹿而不知其处吾今
得之彼直眞梦者矣室人曰若将是梦见薪
者之得鹿耶讵有薪者耶今眞得鹿是若之
梦眞耶夫曰吾据得鹿何用知彼梦我梦耶
薪者之归不厌失鹿其夜眞梦藏之之处又
梦得之之主爽旦按所梦而寻得之遂讼而
争之归之士师士师曰若初眞得鹿妄谓之
梦眞梦得鹿妄谓之实彼眞取若鹿而与若
争鹿室人又谓梦仞人鹿无人得鹿今据有
此鹿请二分之以闻郑君郑君曰嘻士师将
复梦分人鹿乎访之国相国相曰梦与不梦
臣所不能辩也欲辩觉梦唯黄帝孔丘今亡
黄帝孔丘孰辩之哉且恂士师之言可也
解曰人之常情信觉爲实以其形之所接
也谓梦爲妄以其魂之所交也今焉觉之
所爲而忘之不几於梦乎梦之所遇而有
实不几於觉乎盖觉之所爲每出於有心
故易以忘神之所遇或出於无心故梦则
灵要其梦觉初无二致?之则俱眞辩之
则俱妄如仞梦爲实方其梦时奚不知其
爲梦以觉爲实则旣已觉矣奚爲复有夫
梦斯人之生适居中央之国故其於梦觉
别之如此如以梦觉之理语诸古莽阜落
之民则其是非特未可定也郑之薪者其
初以实爲梦终则以梦爲实取鹿者用其
言而以爲梦取其鹿而争其鹿梦觉杂揉
眞伪交驰是非相虀此所以必有讼也士
师听其讼而折之者也将以取鹿者爲是
则鹿本薪者之有谓薪者爲是则寻而得
之盖出於梦是非樊然莫知其辩据鹿而
二分之安可以爲听讼之善乎此郑君闻
之所以叹而访之国相也然而觉梦之理
平分昼夜信觉不语信梦不达唯黄帝孔
子能辩其然尔非黄帝孔子则是非安可
以遽而折之哉然则士师之二分其鹿虽
爲之不得已要其至则二分之者其於觉
梦都无所信而无所不信者也虽未至於
想梦自消可谓能任之矣且恂士师之言
不亦可乎士师法之所在也凡有形有名
而以法爲分者是非纷然莫适爲可皆爲
之於且然而已不得已而可乎可不亦可
乎
宋阳里华子中年病忘朝取而夕忘夕与而
朝忘在涂则忘行在室则忘坐今不识先後
不识今阖室毒之竭史而卜之弗占谒巫而
祷之弗禁谒医而攻之弗已鲁有儒生自媒
能治之华子之妻子以居产之半请其方儒
生曰此固非卦兆之所占非祈请之所祷非
药石之所攻吾试化其心变其虑庶几其瘳
乎於是试露之而求衣饥之而求食幽之而
求明儒生欣然告其子曰疾可已也然吾之
方密传世不以告人试屏左右独与居室七
日从之莫知其所施爲也而积年之疾一朝
都除
解曰理涉於情伪则卦兆可占爲见於利
害则祈请可祷疾得於嗜欲则药石可攻
迷忘之疾荡荡然不觉天地之有无又何
占相祈祷药石之所能已乎露之而求衣
未能忘寒暑也饥之而求食未能忘形体
也幽之而求明未能忘好恶也由是知华
子之忘特以疾而有所蔽尔非眞能忘世
态者故儒生欣然知其疾之可已也如眞
忘者虽造化亦末如之何矣岂儒生浅术
之所能已哉儒以诗礼发塜最爲害道之
大原者其所以使斯民离实学伪亦有以
密移而罔觉之使人由之而不知也故自
以谓其方密传世必屏左右而独与居也
与之居七日则浑沌死而视听食息均於
人矣故积年之疾一朝都除
华子既悟廼大怒黜妻罚子操戈逐儒生宋
人执而问其故华子曰曩吾忘也荡荡然不
觉天地之有无今顿识既往数十年来存亡
得失哀乐好恶扰扰万绪起矣吾恐将来之
存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也须臾
之忘可复得乎子贡闻而怪之以告孔子孔
子曰此非汝所及乎顾谓顔回记之
解曰眞之难遇而伪之易以乱人也乆矣
所乐在於眞则万物不足以易其好虽妻
子之爱爲可割矣所物不足以拟其尊虽
儒生之道不足守矣故华子既悟则黜妻
罚子操戈逐儒生也华子知忘之爲可乐
则宜於世累能忘之而弗念矣犹恐外物
之乱其心而不复得须臾之忘又况於初
不知忘之爲可乐而日趋於是非之涂若
华氏方且以华子之忘爲阖室之毒儒生
方且欣其疾之可已则其心之淆乱何如
耶所谓宋阳里华子者阳则以生育长养
爲事华则得阳而蕃鲜是皆趋於扰扰之
涂者也中年病忘则落其华而反本焉及
其既悟则复趋於胶扰之涂矣反常者兊
之悦泽生出者震之决躁故华子旣悟廼
大怒也子贡居言语之科方且以贤於方
人见斥於孔子若顔子则能忘仁义忘礼
乐屡进而至於坐忘矣故孔子顾谓顔回
记之
秦人逢氏有子少而惠及壮而有迷罔之疾
闻歌以爲哭视白以爲黑飨香以爲朽尝甘
以爲苦行非以爲是意之所之天地四方水
火寒暑无不倒错者焉杨氏告其父曰鲁之
君子多术艺将能已乎汝奚不访焉其父之
鲁过陈遇老聃因告其子之证老聃曰汝庸
如汝子之迷乎今天下之人皆惑於是非昏
於利害同疾者多固莫有觉者且一身之迷
不足倾一家一家之迷不足倾一乡一乡之
迷不足倾一国一国之迷不足倾天下天下
尽迷孰倾之哉向使天下之人其心尽如汝
子汝则反迷矣哀乐声色臭味是非孰能
正之
解曰歌哭白黑香臭甘苦至於天地四方
水火寒署纷纷之名同一妙本初无二致
由彼妄情有於爱恶物物分辩种种假名
寻名求实执着不易莫有觉者即其一端
而论之以白爲白是从衆也以白爲黑是
从我也从我则衆疑从衆则我惑彼我异
言白黑殊名名言虽殊体性不动是以名
言之异衆寡相倾寡不敌衆以迷导迷沦
胥以溺而不反矣安可遽以衆人之同疾
爲是一人之独觉者爲非耶杨氏以爲我
之道倾天下方且与儒墨相爲是非白黑
故爲逢氏病之而俾之访於鲁之多术者
逢氏则逢物而偶之者也故少而惠长而
以迷罔爲疾
且吾之此言未必非迷而况鲁之君子迷之
邮者焉能解人之迷哉荣汝之粮不若遄而
归也
解曰天下本无正是大道不涉言诠但圣
人垂世立教者不免於云云耳又恐学者
以衆人之言爲非而以圣人之言爲是遂
认而不舍守而不忘谚所谓黄金虽贵入
眼成瞖故老子曰吾之此言未必非迷况
鲁之君子立仁义忠信之教垂诗书礼乐
之文迷中之最迷者又安能解人之迷哉
荣汝之粮不如遄归盖使之返照求之於
内耳
燕人生於燕长於楚及老而还本国过晋国
同行者诳之指城曰此燕国之城其人愀然
变容指社曰此若里之社乃喟然而叹指舍
曰此若先人之庐乃涓然而泣指壠曰此若
先人之冢其人哭不自禁同行者哑然大笑
曰予昔绐若此晋国耳其人大慙及至燕眞
见燕国之城社眞见先人之庐冢悲心更微
解曰传教者有眞伪受道者有先後先入
者爲主後入者爲客今之学者先遇一师
传以伪法遂认而守之谓其无以复加矣
数年之後忽遇眞师传以眞理反执而不
信至于终身不悟良可悲哉故御寇设此
燕人过晋之喻斯人也生于燕而长于楚
旣老而归过於晋国同行者诳之曰此燕
之城也其人愀然变容指社曰此若里之
社也乃喟然而叹指舍曰此若先人之庐
也乃涓然而泣指壠曰此若先人之坟墓
也乃哭不自禁同行者哑然而大笑曰此
晋国也向吾绐若其人大慙及至燕国眞
见先人之庐冢悲心遂消沉而不能更发
矣盖境之感人初见则动情也深再见则
视犹平常且父母之邦本以乐生也今愈
近而愈蹙终至於涕泣而止尔何生之乐
哉又其所谓燕者初非燕国实晋城尔彼
以伪绐眞此以眞信妄自绐之者以观眞
足资其献笑尔由是知人之所谓内外亲
踈喜怒哀乐未有不犹燕人之绐也从而
亲踈忧乐之亦未有不见笑於造物者犹
燕之人也如亦悟其不眞则亦必思其当
悲忧之时何至而能尔也然而亲疏不在
物而在我眞伪不在境而在心心眞则虽
伪亦眞心惑则虽眞亦伪向俾晋人终不
自言其绐则燕人之情终亦不易矣及知
其爲绐虽眞见先人之庐冢悲心更微矣
何则人之心未始不眞一诱於人伪欲复
於眞不可得矣是以燕之人眞情一散漫
不可复其後彼虽以诚而来我亦审其无
妄矣欲强之悲终亦弗能矣可不慎哉尝
原老列之教大抵期镇斯民以无名之朴
使之不荡於伪而已不以治斯民於既浇
漓之後爲教也故道经终言无名之朴亦
将不欲以静天下将自正而穆王之篇终
之以此也
穆王解
由皇而下至於王功虽曰道之屡降要帝王
之应世咸本於道皆圣人之所爲也特其因
时适变居帝者之世不得不爲帝功至王者
之时不得不爲王业尔治至於王功而末矣
虽贤人可乆之德亦庶几及之矣故禹汤文
武同爲王功啓之贤亦足以承禹之道成王
之中才亦能特守文武之业也至於穆王道
不足以传化人之妙不盈于德而谐於乐周
道自是而衰矣於帝言其盛於王言其衰始
终之理也且五帝之德三王之功其道密庸
或由幻化直若一梦尔故此篇剧言觉梦之
理有若古莽之国以梦中所爲爲实者有若
阜落之民常觉而不眠者役思虑於昼则昔
昔梦爲人仆劳形体於昼则昔昔梦爲人君
至於争鹿之讼则觉梦又不可得而辩矣圣
人应世之迹如斯而已诚能审觉梦之道则
知病迷者非本迷病忘者非本忘是非美恶
同之於道道化德业同於一致其尘垢粃糠
足以陶铸尧舜而有余而况於王功乎尝原
天下之治始於三皇方是时也以道在宥天
下民结绳而用之卧则居居起则于于可谓
至治矣然既己出道而爲治矣则时运而往
必降而爲帝者之德帝者之治若黄帝尧舜
垂衣裳而天下治亦已盛矣然德已显矣必
至於汤武之王人皆知王者之功见於夏禹
之时殊不知其闓端乃自於三皇之前而其
末存乎千岁之後也故譬道之每降犹水之
离源其流无已去本日远必不可复反矣庄
子谓有虞氏爲招仁义以挠天下谓圣人爲
不忍一世之伤而謷万世之患盖谓此也虽
然有圣人者能以道御时不随世降虽成周
之王可使民之攸塈不殊於至德之世此则
子列子之垂训有望於万世旦暮之遇也
冲虚至德眞经解卷之六
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