夏华寨，青云顶山房，一弟子忽作色而叹：\"曩者东坡居士咏庐山烟雨浙江潮，今乃知玄门大道亦有同境。\"众皆愕然。盖夏华寨虽掌九幽玄冥，然未涉尘寰，鲜知凡人俗世存有娲皇典章。
凡人皆晓：凡人乃娲族采太虚玄晶所铸，龙族驭罡风织云锦，娲宫炼五色石以弥天隙。
甲弟子抚膺诘问：\"女娲族肇造生灵，补阙擎苍，何故人间典籍如星散沙？竟无香火鼎盛之祀？\"
乙弟子负手而答：\"夏华寨司掌黄泉幽府，焉能分神俗世？娲皇铸人以五色土，炼石补天阙，俱是奠基固本之根。彼等宗教、民间法教于人间阳世行教化之事，终属枝叶之流。\"言罢拈须沉吟，似有所憾。
丙弟子忽振衣起曰：\"太史公尝录羲和浴日，今《山海经》尚存娲肠化神之典，《太平御览》载补天断鳌之事，岂可谓无考？\"语惊四座，遂徐展玉简诵之：\"昔者天柱折，地维绝，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州...\"声如击磬，满室生辉。
甲犹蹙眉：\"然则典籍零落若此，岂非大道湮没？\"
乙长喟：\"王朝更迭，兵燹频仍，况女娲族行事但求乾坤永固，不似人间宗教各派竞逐香火。纵有残篇断简，亦散作星斗矣。\"
甲合掌敛衽，目视香案肃然道，曰：\"阳尘浩浩，典册湮微，然娲圣遗风犹存青简。吾尝见敦煌残卷有云'女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人'，此等精微记载，岂可谓无考？\"甲指尖轻叩案上《路史》，续曰：\"诸君试观此卷，南朝沈约注《拾遗记》曾载'娲皇炼石，五色相生，其光如日月，其响如雷霆，铸就天柱，永镇鸿蒙'，这般玄妙文字，不逊仙家丹诀。\"
《山海经·大荒西经》记载：“西海渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
《楚辞·天问》记载：\"遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？女岐无合，夫焉取九子？……女娲有体，孰制匠之？……\"
东汉王逸注引\"传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？\"
《风俗通义·佚文·女娲氏》记载：\"俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱者，引縆人也。女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。又曰：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲乃炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
《列子·汤问》记载：\"共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。\"
在《说文解字》中，“娲”字条的原文为：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《淮南子·览冥训》记载：\"往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天；和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛；其行蹎蹎，其视瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所由生；浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。\"
《淮南子·说林训》记载：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。故古者圣人以道为法，以法为仪，以仪为式，以式为法，以法为道，以道为仪，以仪为式，以式为道，故能成其高，能广其大，能久其时，能利其民。”
《水经注·渭水》记载：“渭水又东迳首阳县南，与楚水合，水源出南硙山，北迳龙尾堡，西北流，注于渭水。……庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。此三皇在秦以前，皆为天子。至汉兴，乃以天皇、地皇、人皇为三皇，而以伏羲、神农、黄帝为三皇之前之三皇也。”
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