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第72章 善导大师五种正行1

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咱们继续介绍善导思想。

善导大师在《观经四帖疏》中列举了五种正行:读、观、礼、称、赞。读就是读诵,观是观察,礼是礼拜,称是称名,赞是赞叹供养,就是读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行。五种净土法门的正行,咱们一个一个介绍。

何为读诵正行?善导大师说:一心专诵此《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等,求生西方极乐世界,修净土法门。如果我们要读诵经典,就读诵以净土法门为基石的、专讲净土法门的经典,读诵这三部经就是读诵正行。印光祖师后来把净土三经一论最终增加了两部,成为五经一论。就是除了《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《无量寿经》之外,印光祖师将《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》合在一起,再跟天亲菩萨的《往生论》合为五经一论。如果是研究净土法门的净业行人,以读此五经一论来进行修持,这便是读诵正行。这一段话在净土中的建立上来讲是非常重要:一心专读诵此《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等。你看这个等字写得好啊!善导大师是有大智慧的,一千四百多年之前,他就加了这么个等字,什么意思?除了我们净土三经之外,现在印光祖师把《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》加在里面,五经一论。

善导大师当时为我们选定了净土的正依,以真真正正的正确的依靠这三部经典,即使后面的《普贤行愿品》和《大势至菩萨圆通章》,其实也是以净土三经为基础。不管是五经一论还是三经一论,都是实实在在在分析净土行业的,都是我们修净土法门的正确的依旨。除了五经一论之外,其他还有很多经典也谈到跟西方极乐世界有关的事儿。但是五经一论以外的经典,他不是纯粹的讲净土法门,因此在善导大师的分类里面,此类经典就净土法门而言,便属于旁依经典。所以旁与正是相对的,他不是正依,是旁依。是依据,但不是特别精准指导的一类,是辅助类的东西,不是根本的依据。由此可知净土法门、弥陀法门是世尊出世本怀,不仅在正依经典中专讲净土教法,在别的很多的经典里面,也时时联系到西方极乐净土。

善导大师讲了三部经典,净土正依三部经:《大经》、《观经》、《小经》。最早在昙鸾大师的往生论注中便提到过,不过没有像善导大师这么明显。往生、正行、专一这些非常清晰明确的,百分之一百定性的术语,则是出现在善导大师的《观经四帖疏》中间,所以概念更加清晰。为什么善导大师只将此三部经典称为净土宗的正依经典,其他的没有列在里面呢?因为这三部经典是最最纯粹的、最最专门的、最最彻底的说西方极乐世界依正庄严。各种神妙、各种玄妙、各种完美,以及纯粹的讲述凡夫往生西方极乐世界的方法,他不夹杂,他没有掺和任何一点跟西方极乐世界弥陀法门无关的内容。他在形式上和内容上非常专一、纯粹。《观无量寿经》也好,《阿弥陀经》也好,《无量寿经》也罢,全都是在讲极乐世界,讲阿弥陀佛,全都是在教我们如何能够成功地往生西方极乐世界。他没有教我们怎么参禅,没有教我们怎么开悟,也没有教我们世界观、法界观,只谈往生西方,所以善导大师选的这三部经典,成为我们净土宗中的正依经典,这是第一点理由。

那么第二点呢,这三部经贯穿着阿弥陀佛的四十八大愿,贯穿着阿弥陀佛的本愿。以阿弥陀佛的誓愿作为本质内涵、作为精髓、作为灵魂寄托,所以善导大师在解释这三部经的时候,他很简略,三句话就说明白了他为什么挑这三部经。哪三句话呢?第一,如《无量寿经四十八愿》中,唯明专念弥陀名号得生。唯是唯一。四十八大愿,所有一切内容都是依托第十八愿:根本愿,十念必生愿来行。这个四十八大愿里面有讲,到了西方极乐世界的这些众生,能够成就什么样的祥瑞,能够成就什么样的神通。也有讲西方极乐世界有多么好,有多么好的待遇、有多么好的条件、有多么好的主客观的情况,为什么要这么好?为什么要这么设计?为的就是可以让我们众生对西方极乐世界生起欣羡之心、生起欣慕之心、生起求往生的愿。好,那我生起求往生的愿了,接下来最根本的问题就是怎么能够成功往生?便是那十八愿:十念必生愿。所以四十八愿唯明,唯啊,唯一。《无量寿经四十八愿》中:唯明专念弥陀名号得生。唯一、唯独、唯止。表明专称阿弥陀佛名号,得以往生西方极乐世界,这是第一句话。

第二句话:又此经定散文中,唯标专念名号得生。这是讲《大经》,是讲我们净土三经的根机,《无量寿经》。接着这第二句话是在《观无量寿经》中的,《观无量寿经》定善十三观,散善三福九品,也就讲了这一件事儿。此经定散文中,善导大师说了,就这部《观无量寿经》,捯饬了大半,绝大部分的篇幅都在捯饬什么?在捯饬十三定观,在捯饬散善三观。此经定散文中,唯标专念名号得生。虽然讲了这么长的篇幅,其实他唯一真正想要讲的事儿、讲清楚的事、标明的事、标注的事、标定的事儿,是什么呢?专念阿弥陀佛圣号,得以往生西方极乐世界。

第三句话大家肯定也猜到了,善导大师第一句话是凭《无量寿经》里面的,第二句话是凭《观无量寿经》里面的,第三句话自然也是凭《佛说阿弥陀经》里面的。原话是:又入《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生。就是善导大师说:又比如说在我们小经中,讲明了一日七日专念阿弥陀佛名号,得以往生。这个不是说一天念佛或者七天念佛,其他时间就没有,不是这么回事儿啊!

大家去看一下《阿弥陀经》,他原话是:舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这个咱们稍微解释一下:若一日、若二日、若三日,一直到若七日啊,他只说了一日到七日,那我第八天怎么办?那我第九天怎么办?这个临命终了,我这个念了九天、念了十天,他不是这个意思。古印度人、古梵语他行文的一个习惯,实际上我们可以理解成是什么呢?就是说善男子、善女人闻说阿弥陀佛名,然后执持名号,就是持念阿弥陀佛的名号——阿弥陀佛,阿弥陀佛。就这样念,念了一天、念了两天、念了三天、念了四天、念了五天、念了六天、念了七天,然后这儿是有……六个省略号,什么意思啊?只要还活着,接触到净土法门以后,要一向专念,他是表这个意思。这个是古印度文用字,这个文法上面跟我们汉语有不同,如果是我们汉语,必定后面要标上六个点儿省略号,让大家一看就明白,不是说到了七天就结束了。如果说七天没过世,那第八天、第九天依然要一向称名,一向专称。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛号啊!所以对于一日跟七日,大家不要误解。

不管是《无量寿经》、《观无量寿经》,还是《阿弥陀经》都说一件事儿,唯标专念名号得生。所以说善导大师弥陀化身,智慧无量,直指人心,直指要害,一语中的。这些话一般人还不一定能够把他摘出来,这经文这么长。即使是我们把三部经都通读过了,这三部经得多少字,咱们还不一定能够把意思给他理解出来。《无量寿经》到底标啥?四十八愿标明啥啊?《观经》标注啥?《阿弥陀经》标清啥?标清楚啥?只有善导大师一语中的,把这个核心中的核心,画龙点睛的这个龙的睛给它摘出来了。

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