《列仙传》有云：“陆通者，云楚狂接舆也。好养生，食橐庐木实及芜菁子。游诸名山，在蜀峨嵋山上，世世见之，历数百年去。
接舆乐道，养性潜辉。风讽尼父，谕以凤衰。纳气以和，存心以微。高步灵岳，长啸峨嵋”
陆通，字接舆，楚人也。好养姓，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。
孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也……”([晋]皇甫谧《高士传》)
话说孔夫子周游列国，主要原因是为了推广他的思想和理念?。
而春秋时期，那是一个诸侯割据、战乱频繁的时代。
诸侯各国之间为了争夺权力，常常兵戎相见，民不聊生。
在如此复杂乱世的背景下，孔子提出了“仁”、“义”、“礼”等核心思想，期望通过这些道德标准来规范人之思想，治理诸侯国家，使社会和谐共生。
孔圣人坚信，只有道德才能治国，才能实现诸侯各国的长治久安。
因此，孔子希望能够找到一个明主，施展自己的才华，把自己的思想付诸实践?。
孔子周游列国的具体行程和经历也非常丰富。他在各个国家之间穿梭，见识了不同的风土人情。
在鲁国时，他被当地的贵族冷落；在齐国时，他碰到一个不懂礼仪的国君，结果被当成了“话痨”。在楚国时，他甚至被人误认为是乞丐。尽管屡屡遭遇挫折，孔子始终不屈不挠，始终坚持自己的理念?。孔子周游列国之旅，并没有一个完美的结局。
最终，他回到了自己的家乡鲁国，年迈的他，虽然未能实现自己的理想，但却在其弟子中，传播了自己的思想。
?孔夫子共有三千弟子?。根据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，被称为“七十二贤。后来皆是成了儒家学派的大儒。
孔子的理念不仅在当时的社会产生了深远的影响，更是在后世成为了中华文化的重要组成部分?
他周游列国，以传先王之道、周公之礼为己任，一时声名远扬于各个诸侯国。
鲁哀公六年，孔子已经六十三岁了！却仍然不遗余力地在各诸侯国之间传播他的圣贤之道。
然而，当孔子与学生们行至与楚国相邻的陈、蔡之间时，却被当地人误会围困，既不放行让他们走，又断绝了粮食供给，情况十分危急。
按《孔子世家》中的记载，当时的楚昭王听说孔夫子绝粮被困，便派遣使者前去礼聘他来楚国，并许诺“将以书社地七百里封孔子”。
然而，楚国的令尹子西却对楚昭王说：“孔夫子是个了不得的人物，辅佐他的七十二个弟子，个个都是治国安邦的人才。如果大王在楚国封给他那么大一片地方去管理，将来他羽翼丰满了，怕对楚国不利啊！”
楚昭王一听，觉得是有道理，便打消了封赐土地给孔子的念头。
孔子到楚国之后，发现楚昭王气量太小，也不是一个能行先王之道的圣贤人物，于是他与弟子们在楚境滞留不过数月，也就离开了这个地方。
然，在后人看来，孔子与学生们在楚国最值得写上一笔的事情，是遭遇了天下第一号大狂人接舆。
诗仙李白在一首诗中这样写到“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，说的就是陆通与孔子相见的这个典故。
李白李诗仙在其诗中，以楚狂接舆自喻，想来他平生最佩服的人之一，便是这位天下第一大的狂人了！
而陆接舆其人，本名陆通，本为楚国人，也有说他是故蔡之遗民，亡国后沦落在楚国故地，以耕种土地为生。
到楚昭王当政的时候，陆通见楚国的政令无常，往往是朝令夕改，无事生非，知道这不是一个政治清明、有所作为的时代，于是佯装狂傲不羁，成天当街醉酒，不愿踏上仕途。当时的楚国人便送给他一个“楚狂”的绰号。
后来楚怀王时期的三闾大夫屈原，对这个成天装疯卖傻、没有一点正经的狂人深有感触之解。
屈大夫在其《楚辞·涉江》一诗中写道：“接舆髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，贤不必以。”
意思就是说“这个世道也太衰败了！像接舆这样有才能的人物，也剃了个光头无所事事。像桑扈这样有德行的人物，也只好光着身子到处跑。所以啊，现在忠诚贤德的人都没有用处，反而是奸人当道，腐败横行。”
而陆通的字“接舆”，也是一个值得让人琢摸一番的话题。要知道“舆”本是车乘的意思。接舆，按说应是个动词，是指迎接或者接触、驾驶车乘者。
咱们按这个文字道理来猜测，这个楚狂人陆通，除了平时在田间耕种劳作之外，也是个经常跑去城里，给人赶车或者替人接车之人，就跟现在的农民工一般，趁农闲时分，进城里给别人打工，干代驾，跑的的，跑出租车，这是一个活计道理。
正因为陆通赶车、接车有他独到的地方，于是世人便送了“接舆”这个字号给他，可谓术业有专攻了！
而陆通与孔子的相见，是个非常富有戏剧性的故事。
却说那一天，陆通受楚之官员雇佣，去到驿站中，迎接一队车乘进城，没曾想到，那风尘仆仆驶过来的车队，正是名满天下的孔夫子一行。
楚狂一见，哟嚯！这不是大名鼎鼎的孔夫子，孔丘吗！？自然的，其顽劣的本性顿时尽显无遗。自有心要为难一下这位名满天下的老夫子一番。
只见他摇晃着他那个油光锃亮的大光头，大大咧咧毫无礼数地，便从孔夫子的车前招摇而过。且一边走，还一边歌唱。而其所唱歌词，自也是非常精彩的。被后人称之为《凤歌》(或《凤兮之歌》)。
但闻接舆高唱“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也！
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎！临人以德。殆乎殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行；却曲却曲，无伤吾足。”
他这其中之意是在说“凤凰啊！凤凰！世间的道德如此衰败，你来了又有什么办法呢？！未来的盛世，没有什么好期待的，过去先圣的治世，也不可能去追回来了啊！
只有降生在天下有道的时候，圣人的业绩才能够在世间成就；如果降生于天下无道的时候，比如生在现在，即使你是一个圣人，唯一能够做到的，不过是避开刑戮，在这残酷的世间保全自己的性命而已。
人世间的幸福跟羽毛一样轻微，没有人知道怎样才能承受；人世间的灾祸重得跟大地一样，也没有人知道怎样才能避免。算了吧，算了吧！何必以有德行的面目，出现在世人的眼前呢？！危险啊，危险！何必非要走自己凭空画出来的路呢？！
迷茫啊，迷茫！不要再妨碍我走自己的路了；满地的荆棘、曲折的道路，只要不伤害我的脚就行了！”
在此应知，按照古代的说法，只有天下大治，世风淳厚，人世间道德隆盛的时候，稀有的凤凰，才会飞临世间。
楚狂接舆给孔夫子唱了这首《凤歌》，意思就是把孔夫子比喻成一只不合时宜的凤凰，偏偏在天下无道、道德沦丧的时候出现于世。
因此也是在暗暗地奉劝于他，天下无德，凤不现世，你是个圣人，就应该归隐才对，不要再四处去游说了！宣扬自己那套圣贤之道，于现今世道无用，无有益处。
那时，身高“九尺六寸”（约合1.9米以上）体型魁梧，额头突出，被称为“长人”的孔夫子，耳聪目明，自在车上听到了楚狂所唱之《凤歌》。
此时一闻歌声，圣人便是知道，这首歌是专门唱给自己听的，且唱歌之人定是一位颇有来头的隐士高人来。
于是他毫不犹豫地打开车门，便下了车来，孔夫子想要留住这位唱歌的高人，好好与他谈上一谈，聊上一聊。
可谁知道，这位楚之狂人，竟顶着他那个大光头，一晃而过。也不去理孔夫子与他的招呼，只管自顾自一边高唱，一边脚不停步地扬长而去了！
后来，孔夫子在楚国也没待多久，便是借故离开了！
但陆通对他所唱的一首“凤歌”，却很快地在楚国传扬了开来，以至楚昭王高居庙堂之内，也是知道了他这个，看起来疯疯颠颠的楚狂人。竟是个连名满天下的孔夫子，都不放在眼里的人物。由此可见，他定是个非等闲之辈。
却说陆通，他离开孔夫子车队后，径直回到了自家中，照样跟平日里一样，头顶着烈日，脚踩着大地，每天不是荷锄日当午，汗滴禾下土的耕种，就是接舆代驾扛工度日，闲来便到城街上沽酒换醉，一醉方休。
这天一大早，陆通的妻子要去集市里，买些日常所用的东西回来，留下陆通一人在家。
陆通也准备下田，劳作时，家门口却见上了两驾华丽的驷乘大马车，也不打个招呼，就停在了自己家门前。
这时他出门，车上也下来两位衣冠楚楚的使者模样人物。他们见了陆通出门来，便上前行了个大大的礼，又恭恭敬敬地奉上百金聘礼，说是奉楚昭王之命，请陆通去做个治理江南一带的地方官长。
陆通一听，哟嚯！这是要请自己去做大官呀！立即便装疯卖傻起来。他只是呆呆望着两个使者，一脸傻笑，一句话也不跟他们说。
两位使者等了半天，见陆通呆子一样，只会傻笑，连话都不会好说一句，想来他劝唱孔夫子的传说，并非实有其事，应是民间胡传谣来。于是他们悻悻然然抱着聘礼上了车，自回王宫大殿，复楚昭王的王命去了！
陆通打发走了两位王使，自扛着农具下地干活了！到了将晚时分，陆通的妻子从集市上采购回来。
她尚未进门，就见着，门前那又深又宽又花又乱的车马人脚印迹，心中顿生气愤，满脸的不高兴，进屋就质问陆通道：“接舆，你年轻的时候，志气高洁，还算得上是个有道义的人，怎么人老了，反而要违背自己的气节不成！？你老老实实地告诉我，门外为什么会有那么深、那么杂乱的车马人行痕迹来？！”
正在编织箩筐的陆通，听闻妻子问过来，知道她定是起误会了！便把楚昭王派了使者前来，聘请他去做官的事情，跟妻子一五一十地讲了！
他妻子一听，哟嚯！竟有这事。思想再三，她皱起眉头，又问陆通道：“既然如此，那么你是如何答应他们的呢！？”
陆通闻言，知妻子已然认起真来。便是开玩笑地问她道：“妻呀！人人都愿去做官，人人都愿意去争取富贵，你又何必那么厌恶我去做个大官呢！？”
妻子听闻他这话。咦！还真想做官去了！于是正色教训陆通道：“接舆，妾曾听说，真正有道之人，平生最快乐的事情，唯有践行真道义，绝不会因为贫困，而改变自己的操守，也不会因为富贵，而改变自己一惯的德行正为。你今天受了别人的封赏，难道就要因此变节弃了道德吗？！”
陆通一听她这话，心里那个高兴呀！他早知妻子与自己志同道合，只是想逗她玩一下而已！不想受了如此一番真性劝解。
于是，收起他的顽劣性子，便是正色告诉妻子予实情，说了自己并没有答应楚王的事。
妻子听闻，这才松了一口气，接着却又有些担心地跟他说道：“接舆，虽然你没答应，但你的名声已经被别人知道了！咱们再在这里住下去，将来恐怕是麻烦少不了！不如我们就此搬个家吧！找个不为人知的地方，好好生活去！”
夫妻俩在被窝里一番商量，次日一早，说搬就搬，陆通背起家里的铁锅瓦盆，拿上耕作农具，妻子则是背上草席衣物，提了粮油菜种，揣了盐麻香料，舍了屋舍家禽一干。二人趁早，便离开了楚国。至此，楚国再没有人知道，他们夫妻二人的下落。
后来，有本《太平御览》中记载，陆通夫妇离开楚国之后，一路隐姓埋名，向西而行，最后是隐居在了蜀地峨眉山中。
要知道，战国时期的峨眉山脉，并不像现在一般，被人们奉为仙山圣地，到处是香烟鼎盛的景象。
当时的峨眉山，不但是个默默无闻之地，而山深无路，林莽荒荆，只偶有獠蛮之人居于山中，少与外人来往。且山上森林茂密，更是野兽出没，虎蛇称雄，绝非寻常人所能居住之地。
陆通携了妻子，在峨眉山上结庐而居，以芜蒿野果为食，其生存之艰难，生活之平淡艰苦可想而知！难怪他会被后人称为“峨眉山上第一人”。
陆通隐居峨眉山后，自是修行悟道不坠，他得道成仙，也是水到渠成事。至于后来的数百年里，都时时有人能见到他的身影。想来那时他已然是陆地神仙境了！
在《峨眉山志》中，也有一段对陆通的记载“大峨石前，楚狂旧庐”。宋朝时，宋太祖，称峨眉山是“楚狂接舆隐逸之乡”。宋太史公黄鲁直、苏明久在凤嘴石处，还建有“陆隐君祠”。到了明朝弘治年间，督学王敕，嫌凤嘴石不雅，将其之改名为“歌凤台”，以此专门纪念陆通遇见孔子的故事。
到了满清时期，民间人更是把陆通尊为峨眉山神，又称其为山王、山祖。峨眉城南还建有峨神庙一座，碑上镌刻有“峨山之神”等等文字。历代文人墨客，咏峨眉山的诗文之中，往往都要将这座名山，与他楚狂接舆拉连到一起来。
有个大诗人，姓陈名子昂，其在《感遇》组诗中，有写道：“浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。念彼楚狂子，悠悠白云期”。
再说楚狂铁粉，诗仙又酒仙的李白，他早年就学道于峨眉山上，即使后来云游天下，对峨眉山的眷恋之情亦不曾稍减了半分，
李诗仙在其《江西送友人之罗浮》一诗中，深切地表达了其这份深执情感“尔去之罗浮，我还憩峨眉。如寻楚狂子，琼树有芳枝。”
再有许多历代与楚狂接舆有关的诗歌，当真是举不胜举。而诸多诗词当中，当属王维，王诗佛的《辋川闲居赠裴秀才迪》为最。
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
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