在《易品东周列国》成书前后，我们先后去了三个地方，周公庙，国子监，司马庙。周公庙我们介绍了，今天说国子监。
2017年5月28日中午午休之后，经过精心准备，我和多年交往的商先生前往北京国子监参观考察。
商先生是1978年来北京的，商先生于 1978 年来到北京，那时的北京正处于改革开放的初期。他带着对未来的憧憬和期待，投身到这座充满机遇的城市中。 北京的大街小巷都留下了商先生的足迹，他见证了北京的飞速发展和巨大变化。在这个过程中，商先生也不断努力和奋斗，实现了自己的梦想。 如今，北京已经成为了一个国际化大都市，而商先生也在这里收获了事业的成功和生活的幸福。他感慨万分，也为自己能够参与到北京的发展中而感到自豪。
国子监是中国古代的最高学府和教育管理机构。它在不同历史时期的名称有所变化，如国子学、国子寺等。 国子监的主要职责是培养人才、管理教育事务。学生在这里接受儒家经典教育，学习经史子集等课程。国子监的教师通常是当时的知名学者，他们负责教授学生。 国子监不仅是教育中心，也是文化传承的重要场所。它在传承儒家思想、弘扬中华文化方面发挥了重要作用。
此外，国子监还负责组织考试，如科举考试，选拔人才。 尽管国子监在现代教育体系中已经不存在，但它在中国教育史上留下了深刻的印记。它见证了中国古代教育的发展，对中国文化的传承和发展产生了深远影响。如今，国子监成为了许多人了解中国古代教育和文化的重要历史遗迹。
北京国子监是元、明、清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，位于北京市东城区国子监街15号。它始建于元至元二十四年（1287年），历经多次修缮和扩建，如今被列为第一批全国重点文物保护单位。国子监不仅是中国古代教育的摇篮，还是中外文化交流的重要窗口。具体介绍如下：
历史沿革
创立与初期发展：国子监的建立始于元代，旨在集中培养国家未来的官员和学者。明代继续使用并进行大规模修葺和扩建，清代乾隆年间又增建辟雍等重要建筑。
近现代变迁：清末进行了学制改革，将国子监裁废，其教育行政功能并入学部。民国时期，国子监原址设立了国立历史博物馆筹备处，后来迁至故宫。近年来，北京市政府对国子监进行了大规模的修缮，恢复了其历史格局和规制。
建筑特点
结构布局：国子监坐北朝南，占地约平方米，由三进院落组成。主要建筑集中在中轴线上，包括集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂和敬一亭。这种布局体现了“左庙右学”的传统规制。
主要建筑：辟雍是国子监的核心建筑之一，其独特的正方形平面和攒尖顶设计彰显了皇家气派。彝伦堂是藏书的地方，而敬一亭则用于收藏皇帝对监生的训喻。
文化意义
教育中心：国子监作为古代中国最高学府，不仅接纳汉族学生，还吸引了大量外国留学生。这里培养了无数文人学士，对中国乃至东亚地区的文化发展产生了深远影响。
文化遗产：国子监内保存有十三经刻石等珍贵文物，反映了丰富的儒家文化内涵。这些历史遗迹不仅是文化传承的象征，也是研究中国古代教育和儒学的重要资料。
参观信息
开放时间和门票：国子监作为孔庙和国子监博物馆的一部分对外开放，参观者需要购买门票，价格为30元\/成人，学生凭证可享受半价优惠。每周三提供200个免费参观名额。
交通路线：游客可以通过地铁2号线或5号线在雍和宫站下车步行前往，或者乘坐多条公交线路到达国子监站。
总的来说，北京国子监不仅是中国古代教育的象征，还是中华文化传承的见证。通过参观国子监，人们可以更深入地了解中国古代的教育制度和文化精神。
北京国子监的大树是孔庙和国子监博物馆中一道独特的风景线，其中最着名的有“触奸柏”、“大将军柏”、“罗汉柏”和“柏上桑”等。
这些古树见证了国子监和孔庙的历史变迁，每一棵都有着自己独特的故事和文化内涵。以下是对这些大树的详细介绍：
触奸柏
历史背景：这棵古柏树已有700年的历史，相传由元代国子监祭酒许衡所植。它的名字来源于明代的一个传说：当时严嵩代表嘉靖皇帝来祭拜孔子，当他走到这棵树下，狂风骤起，将他的乌纱帽吹掉，人们认为这是柏树在惩治奸臣，故名“触奸柏”。
文化意义：这棵古树不仅是自然景观的一部分，还象征着正义与忠诚，反映了人们对奸恶行为的厌恶与抵制。
大将军柏
特征描述：这棵柏树位于大成殿东侧，胸径达1.62米，树身高大挺拔，像一位守护大成殿的将军。它的树干巍峨，树冠庞大，显得非常威武庄严。
象征意义：大将军柏的命名和它强壮的外形有关，象征着坚强不屈、护卫学宫的精神。
罗汉柏
特征描述：罗汉柏同样有700年的历史，粗大的树干上长满了大疙瘩（树瘤），一个个鼓起的部分很像大肚罗汉，因此得名。
观赏价值：其独特的树形和树瘤不仅使其成为孔庙中的名树，也成为了游客们争相观赏和拍照的对象。
柏上桑
历史背景：这棵古树位于孔庙西侧持敬门旁，也是由元代国吉监第一代祭酒许衡所植。原本是一棵柏树，但柏树枯死后，鸟雀在树洞中遗落桑树种子，最终从柏树心中长出桑树，形成奇特的自然景观。
象征意义：柏树与桑树的结合象征着生命力的顽强和文化的延续，显示出自然与历史的融合。
总的来说，北京国子监的大树不仅是自然遗产，更是文化传承的载体。每一棵古树都承载着丰富的历史故事和文化内涵，成为了孔庙和国子监博物馆中不可分割的一部分。通过保护和研究这些古树，可以更好地了解和传承中华优秀的传统文化。
北京国子监的孔子像具有深厚的历史和文化内涵，代表着中国儒学的传统和教育精神。孔子像位于孔庙内，孔庙又名“先师庙”，是元、明、清三朝祭祀孔子的场所。关于孔子像的具体信息如下：
孔子像的位置
大成殿内：孔子像放置在孔庙的大成殿内，这里也是举行祭孔典礼的主要场所。大成殿作为孔庙的主体建筑，面阔九间，台基四周有白石护栏，黄琉璃筒瓦单檐庑殿顶，显得庄严而神圣。
孔子像的象征意义
儒学象征：孔子像是儒学思想的象征，孔子被尊称为“至圣先师”。他的形象不仅代表了他的教育和道德理念，还反映了儒家文化的精髓。
教育精神：孔子是中国历史上最伟大的教育家之一，他的教育思想强调仁爱、礼仪和中庸之道。孔子像的存在，不仅是对这位伟大教育家的纪念，也象征着中国古代教育的严谨与包容。
孔子像的历史背景
历史沿革：孔庙始建于元大德六年（1302年），历经多次修缮和重建。每次重要的修缮和改建工程中，孔子像都得到特别的关注和保护，确保其在孔庙中的核心地位。
文化积淀：经过700多年的历史积淀，孔子像已成为北京孔庙的重要文物和象征。它见证了中国历史上的许多重大事件和文化变迁。
孔子像的艺术特征
材质与工艺：孔子像通常采用优质的木材、石材或青铜制作，工艺精湛，细节处理讲究。不同历史时期的孔子像在风格和材质上有所区别，展示了不同时代的艺术特点。
艺术表现：孔子像的表现形式多样，既有庄严肃穆的雕塑，也有便于传播和收藏的剪纸、丝绸画像等。这些作品不仅展示了孔子的威严形象，还通过丰富的细节传递出其智慧和慈爱的精神特质。
总的来说，北京国子监的孔子像不仅是中国古代教育的象征，更是中华文化传承的见证。通过参观孔子像，人们可以更深入地了解中国古代的教育制度和儒学精神。
站在孔子塑像前，我们深深的给他鞠躬，脑海中的史料让我重新想起：
17岁那年，母亲颜徵在去世，为了找到父亲墓穴，让父母合葬，孔丘做出一个惊人举动：他将母亲的灵柩摆放在人流密集的交通要道，为的是向路人打听，当年是谁主持了父亲叔梁纥的葬礼，父亲的坟冢，现今又在何处。史记孔子世家这样写到：
丘生而叔梁纥死，葬於防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然後往合葬於防焉。
即便是孔子的母子被逐出孔门，但身为儿子的孔丘为什么连父亲埋葬在哪里也不知道，还要如此大费周章地广而告之呢？
《孔子家语》中记载，孔子在鲁国中都（三都是郈、费、郕）任地方官，在民间严格执行周朝“不树不封”的丧葬制度。不树，不允许在墓地栽种树木，不封，不允许用土建个坟堆，下葬后重新将土地填平。
叔梁纥虽然是武大夫，但其贵族身份可能只是士人，其死后不允许修建坟冢，树立墓碑，从地表上根本看不出任何标志，因此孔子找不到。
连祖宗埋在哪里都不知道，该如何祭祀呢？
古人相信人是有魂魄，认为肉身虽然死去，但魂魄依旧存在，所以每到清明祭日，人们不是到先祖的墓地去烧香磕头，而是在家里摆上写有先祖姓名的牌位，举行祭拜仪式。
从诸侯国而言，最重要的国家命脉就是土地。
帝王将领地划分为若干个区域，再将区域土地分封给自己的亲戚或功臣来管理。所以，诸侯国的土地面积大抵是固定的，是由王朝统治者限定的，在相对固定的土地上，要想养育更多的人口，就必须高效合理地利用好每一寸土地。
土地是依靠收获农作物的种子，来获取赖以生存的粮食。每占用一寸土地，就会相应减少土地面积，完成农作物收获的减少，直接关系到国家人口的数量。而衡量一个国家是否强大，最重要 的指标就是土地规模和人口数量。
这个法则，在两千年后的今天依旧沿袭：死人不能与活人争抢土地！
我们再回到题目上来。
孔老师为什么大张旗鼓地寻找父亲的墓穴？
第一，向社会大众表明身份：孔丘是鲁国武士叔梁纥的亲生儿子，是名正言顺的贵族弟子，有资格世袭父亲的贵族身份和荣耀，不是无人生养的野种。
第二，为母亲颜征在争取合法地位：我的母亲颜征在是叔梁纥明媒正娶的妻子，虽然身为第二个小妾（孔子的大娘生育九个女孩，二娘生育孟皮，瘸），但是因为生下一个健康男婴，为孔家繁衍后代，延续香火，完全有资格在死后与丈夫合葬，获得与正室夫人同样的身份。
第三，向上层建筑传递个人信息：为了尽到身为儿子的孝道，为了实现母亲与父亲死后合葬的诉求，宁愿让母亲的灵柩停放在野外，暴露在世人面前，为的是完成自己作为一个孝子的心愿。
第四，为自己家墓地调理风水。父亲叔梁纥、母亲颜徵去世后，将父母合葬在防（曲阜城东防山之北）时，曾对他的弟子们抱怨说道：“古也墓而不坟（无高土隆起）。”古时坟墓没有封土堆高起来，跟平地一样，草长高了后，坟墓都难找到了。
四海为家，回到故乡后，为避免拜祭父母时找不到墓地，孔子想出了个简单且行之有效的方法，这就是“封之，崇四尺（筑了四尺亦的坟丘）”。有史记载以来，孔子是封土为坟的第一人。
果然，孔丘惊人的举动立刻获得了社会关注，他成为鲁国的网红，他的孝亲故事迅速在鲁国各个阶层流传，他也迅速进入了权力阶级的视线。
有了以上基础，孔子才有了向老子交流的基础，也奠定了自己的职业生涯的基础。
孔子一生曾多次向老子求教，这些经历在历史文献中有详细记载。
孔子十七岁时的问礼：据《水经注·渭水注》和《礼记·曾子问》记载，孔子在十七岁时（前535年）在鲁国的巷党向老子求教礼仪。
春秋昭公二十四年的问礼：据《史记》记载，孔子在春秋昭公二十四年（前518年）前往周都洛邑（今洛阳）向老子请教周礼。
孔子五十三岁时的问礼：孔子在五十二岁时（前498年）在一个叫沛的地方再次向老子求教，这次交流记录在《庄子·天运》中。
在鹿邑的问礼：具体时间不详，但在鹿邑县城西街有明代“孔子问礼处”碑刻，证明了孔子曾到访老子的故里鹿邑问礼。
考古发现表明，“孔子问礼于老子”这一历史事件在东汉时期被艺术地再现，山东、陕西两省发现了多幅汉代画像石，这些画像石大多发现于山东地区，尤其是济宁地区，这个地区是儒家文化的发源地。
总之，孔子的这些求教经历不仅是对礼仪的追问，也是对人生哲学的探索。在当时交通不发达的情况下，孔子能如此严谨地追求学问，这种治学精神在今天看来仍然值得推崇。
我们看看孔子第一次向老子问礼，到底问的什么？
孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰‘礼也’。”
曾子问道：“出葬已经发引”柩车已经上路，这时忽然日蚀，礼数有什么变化吗?或者没有任何变化呢?”
孔子答道：从前，我跟着老耽在巷党助人送葬，柩车也已上路，突然发生日食。
老耽喊道：丘!把灵枢停下，靠着路的右边停放，都不要哭，静以待变。
等日蚀过后，柩车又继续前进。
老耽说：按礼就应这样做。
葬毕返回，我就请教老耽：柩车只能前进，不能后退。日蚀这种现象，谁也不知道要持续多久。与其在路旁等候，还不如继续前进呢。
老耽说：诸侯去朝见天子，每天日出而行，傍晚太阳尚未落山就找个地方休息，并且祭奠随行的迁庙主。大夫出使，也是每天日出而行，太阳未落就找个地方休息。灵枢不可在天亮之前就出殡，也不可到天黑下来才止宿。披星戴月而赶路的，大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。刚才日蚀，天空一片黑暗，我们怎么会知道天空不定在什么时候会出现星星呢，那样岂不成了披星而行了吗?再说，君子行事依礼，总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。
老子尊礼，但不是不会变通。
影响自己人生的第一件大事，往往就成了他的专业。
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