2016年4月22日，我乘上西去的列车，奔赴宝鸡的蔡家坡，去周公庙考察，因为此时还不知道有周祖陵，2019年，在京的甘肃日报社记者张女士告诉我，一定去周祖陵，才有了后话。
周朝取得天下，和水浒有关。
“水浒”指的是水边或水滨之地。在中国古代文学中，水往往象征着情感的流动和人性的表现，也常常与草莽、民间、自由等概念相联系。自由则像是一只翱翔于天空中的飞鸟，可以穿越时空的束缚，追求无限可能。因此，“水浒”一词已经隐含着故事背景与水有关，并且发生在官方政权触及不到的民间地带。
《诗经》有词：
古公亶父，
来朝走马，
率西水浒，
至于岐下。
周文王祖父古公亶父迁都到岐山，经过水泊地带，在岐山卜居。
古公亶父，又称“周太王”，是周部落的先祖，他率领族人从豳地迁往周原，为周王朝的建立奠定了基础。他在位期间，周部落经济迅速发展，社会安定，人民安居乐业。
古公亶父是周文王的祖父，也被称为周太王，是一位极具传奇色彩的古代周人首领。他作为周族兴盛的关键人物，对周族的发展具有深远的影响。古公亶父在周人历史上扮演了桥梁的角色，上承后稷与公刘的伟业，下启文王与武王的盛世。他的主要成就包括带领周族从豳迁至岐山下的周原，开始翦商事业，为周王朝的建立奠定了基础。
古公亶父之所以重要，有几个要素：
迁徙周原：古公亶父作出了将周族迁移到周原的决策，这是周族兴盛的起点，也就是宝鸡市扶风、岐山一带。这里土地肥沃，水源丰富，是中国古代农业文明的重要发源地之一。
文化发展：古公亶父注重宗法文化的建设，推广了周族的家族制度与宗法秩序。通过这些文化建设，周族的社会组织变得更加完善，为后来的扩张和统治提供了有力的社会结构保障。
周朝建立：古公亶父奠定了周朝建立的基础。他通过一系列的政治、经济改革，为文王和武王的崛起创造了条件。在他的基础上，周文王进一步壮大了周族的力量，并最终由武王完成了灭商立周的历史大业。
我们小时候，老听说周公解梦，不知道周公是谁，周公，即周公旦，是周文王的四儿子，也是武王的弟弟，被誉为“礼乐之制”的奠基者。他在周朝早期的政治、文化体系中扮演了极其重要的角色。
周公的贡献主要包括以下几个方面：
辅助武王：周公在武王伐纣战争中发挥了重要的作用，不仅是武王的得力助手，还在战后协助武王处理了大量的政务，确保了新生政权的稳定。
摄政代理：武王去世后，由于成王年幼，周公代行摄政，其间制定了一系列的政策和措施，巩固了周朝的统治。
制礼作乐：周公最着名的贡献之一是“制礼作乐”，他制定和完善了周朝的礼仪制度，这对于后来中国几千年的传统文化产生了深远的影响。
分封制度：周公实施了分封制度，将周朝的亲族和功臣分封到各地，建立了一种有效的政治控制和管理体系，这也在一定程度上保证了周朝长期的稳定。
来到周公庙，是个艳阳高照的天气，和去武侯墓的细雨蒙蒙，以及后来的司马庙的毛毛细雨，周祖陵的雨流如注，卦台山的阴云密布不一样。
看了周的历史，我在想：不仅是国家，就是一个企业，一个家族也一样，在传承中，需要有接班人，有中流砥柱。
周公庙位于蔡家坡，周公庙的位置选择并非偶然，蔡家坡不仅是周族的发祥地，也是西周时期周文王建立国家的地点。这里的历史可以追溯到3000多年前，在唐朝时期，蔡家坡更是成为了边塞重镇，是保卫长安的重要军事基地。
周公庙其存在的意义不仅仅在于对周公个人的纪念，更在于它所承载的文化和历史价值。周公，被尊称为中国人精神信仰的总设计师，在儒家文化长期主导意识形态的中国享有崇高的地位。他是孔子梦中频频出现的圣人，对后世的文化和哲学思想产生了深远的影响。
周公庙现存的古建筑有30余座，包括雄伟的殿宇和玲珑的亭阁，整体建筑对称布局，展现了我国传统建筑的魅力。此外，庙内还现存碑与石刻众多，并有汉、唐、宋、元、明各代的古木多株，这些都是宝贵的文化遗产。
在即将走出周公庙大门时，正好遇到庙里演出秦腔《杨门女将》。
秦腔是中国汉族最古老的戏剧之一，起源于陕西、甘肃一带，流行于中国西北地区。它以其独特的音乐、唱腔和表演风格而闻名。 秦腔的音乐风格独特，以梆子腔为主，同时融合了民间音乐、说唱艺术等元素，具有高亢激昂、悲壮苍凉的特点。其唱腔丰富多样，包括板式、彩腔、二六板等，演员通过不同的唱腔和发音技巧来表现角色的情感和性格。 在表演方面，秦腔注重形体动作和面部表情的表现力，演员通常会通过夸张的动作和神情来传达角色的内心世界。舞台上的布景和道具也相对简单，但演员的表演却能够给观众带来强烈的视觉冲击。
秦腔的剧目题材广泛，涵盖了历史故事、神话传说、社会生活等多个方面，其中一些经典剧目如《白蛇传》《杨门女将》等深受观众喜爱。 秦腔不仅是一种艺术形式，更是西北地区文化的重要组成部分，它承载着当地人民的情感和历史记忆。如今，秦腔在传承与发展的过程中不断创新，吸引了更多观众的关注和喜爱。
在周公庙的门口，梦见周公照相留念后，我租车赶往李淳风墓地，路上，司机师傅讲解了宝鸡地名的来源。
宝鸡地名的由来有多种说法：
1. **石鸡啼鸣**：相传秦文公在陈仓狩猎时，捕获了一只雌鸡。当文公返回秦国都城雍城时，这只雌鸡在路上不停地啼叫，文公以为是神鸡的指引，便命人在陈仓建立祀庙，祭祀“陈宝”。后来，陈仓改名为“宝鸡”。
2. **祥瑞之兆**：唐朝时，安史之乱爆发，玄宗逃往四川。在途中，皇太子李亨在宝鸡附近的驿站休息时，看到太白山上有一道金光闪耀，形似凤凰。这一祥瑞之兆被视为皇权的象征，李亨因此在宝鸡称帝。此后，宝鸡的名字便与这一历史事件联系在一起。
3. **地形特征**：宝鸡地处渭河平原西部，地形如鸡，城中有鸡峰山，故而得名。
4. **历史沿革**：宝鸡在古代是周秦文化的发祥地，有“炎帝故里”、“青铜器之乡”的美称。“宝”字寓意珍贵、美好，“鸡”与“吉”谐音，代表吉祥，因此“宝鸡”这个名字也体现了这座城市的历史文化底蕴和人们对美好生活的向往。
无论哪种说法，宝鸡这个地名都蕴含着丰富的历史文化内涵。如今，宝鸡已发展成为陕西省的重要城市，以其独特的自然风光、历史遗迹和文化传统吸引着众多游客。
李淳风是唐代的天文学家、数学家、易学家，他精通天文历法、阴阳五行等学问。李淳风的主要贡献在于天文历法方面，他编着的《麟德历》是唐代的主要历法之一，对中国古代天文学的发展有着重要影响。此外，他还着有《乙巳占》等着作，对后世的天文学、占星术研究产生了一定的影响。
李淳风的墓地位于陕西省岐山县城南约 30 公里的凤鸣镇李家道村。李淳风是唐代着名的天文学家、数学家，他的墓地在岐山县已成为一个重要的历史文化景点。
墓地的具体位置在李家道村的一座小山上，四周环境幽静，风景秀丽。墓前有一座神道碑，上面刻有“唐太史令李淳风之墓”等字样。墓地周围还有一些其他的石碑和牌坊，记录了李淳风的生平事迹和学术成就。
站在李淳风先辈的墓地前边，我在思索：如果不是两个地方很近，或许人们不会把二人连接。
我想：这不是中华文化的抱子携孙吗？
“抱子携孙”形象地描绘了老人带着子孙的情景，是中华文化的基因。
从最直观的层面来看，它描绘了家庭中长辈与晚辈之间的亲密关系。老人抱着孩子，带着孙子，展现了家庭的和谐与温暖。这种情景体现了家庭成员之间的相互关爱和扶持，传递着家族的情感和传统。
“抱子携孙”也可以象征着传承和延续。长辈将自己的智慧、经验和价值观传递给下一代，希望他们能够继承和发扬。这种传承不仅在家庭中发生，也可以扩展到社会、文化和历史等领域。
“抱子携孙”这个成语不仅仅是对家庭关系的简单描述，更蕴含着丰富的情感、传承和祝福的意义。它提醒着人们重视家庭、传承文化，同时也表达了对美好未来的期望。
在即将离开蔡家坡之际，我的心中涌起了复杂的思绪。
蔡家坡，这个曾经熟悉的地方，如今在我眼中充满了别样的情感。我知道前方有更多的未知等待着我去探索，有更多的机会等待着我去把握。我将带着在蔡家坡收获的宝贵经验和教训，勇敢地迈向新的征程。
尽管即将离开，但我相信蔡家坡将永远在我心中占据着特殊的位置。这里的人们、这里的故事，都将成为我人生中的宝贵财富。 在告别蔡家坡的同时，我也期待着未来的相遇。我相信，无论身处何方，我们都能在人生的道路上创造出属于自己的精彩。
五年后，也就是疫情期间，我再次读孔子世家，又有了新的感悟。
孔子十七岁母亲去世，孔子使出吃奶的劲要找父亲的墓地，这个问题，可能八零九零后不理解。
若干年后，孔家墓地和周公墓地葬法异曲同工 ◎抱子携孙。
携子抱孙是墓葬的一种形式，是昭穆制度的表现。父居左为“昭”，子居右为“穆”。
先读故事◎周宣王四十三年，时当大祭，宣王宿于斋宫。夜漏二鼓，人声寂然。忽见一美貌女子，自西方冉冉而来，直至官庭。宣王怪他干犯斋禁，大声呵喝，急唤左右擒拿，并无一人答应。那女子全无惧色，走入太庙之中，大笑三声，又大哭三声，不慌不忙，将七庙神主，做一束儿捆住，望东而去。王起身自行追赶，忽然惊醒，乃是一梦。
七庙神主是什么？接着看。
皇穹宇是天坛中放置皇天上帝和皇帝上八代祖宗的牌位的地方。名“泰神殿”。
七庙的由来，是历代帝王所作所为逐渐形成的。约到汉朝定“型”，即帝王设七庙供奉祖先，太祖庙位居正中，其左右各为三昭三穆。所以，后世以“七庙”作为王朝的代称。
庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如:始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆;四世为昭，五世为穆;六世为昭，七世为穆;二四六世为昭，三五七世为穆;先世为昭，后世为穆;长为昭，幼为穆;嫡为昭，庶为穆。
问题是皇穹宇为何放八代呢,这儿是放置老天爷和皇帝上八代祖宗牌位的地方。也就是需要提个太极，左右对称，七庙不涉及到放老天爷。
了解了以上基础，就知道携子抱孙的墓葬模式了：即始祖夫妇合葬墓在正中间的最上头，墓前面是明堂神路；以明堂神路为中线，左边为长子夫妇墓位，右边为次子夫妇墓位，三子再排左边，四子再排右边，即始祖左为1、3、5、7儿子墓位，右侧依次为2、4、6、8儿子墓位，形成俗话所说“左长右二”的排列方式，始祖与儿子排成一排，为“携子”。
孙子辈墓穴排在前面，按照大小序列，还是以中间为大，然后左右展开，是为“抱孙”，以后逐代照此排列方法继续延伸埋葬。
孔子和周公在时间上，是没啥交集的。
因为周公是西周初年的政治家，而孔子那会儿，已经是东周了，时间间隔已经有四百年左右了，时间上周公和孔子，是不会有交集的。
但是，孔子和周公，却很有渊源。
原来这个鲁国是商朝贵族后代的宗邦，是周公受命于周成王建立的。周公东征镇压殷人反抗后，将殷遗民的六个部族分到鲁国，由鲁公控制。就是把商朝的贵族后裔都归在这里，让他们安居乐业，也不闹事。
同时鲁国这个地方是周公儿子伯禽管理的。
我们也知道，周礼由周公手中成为体系化，完善起来。
孔子幼年，周公的灵魂就一次又一次的找他，他很多次梦见周公，梦中向他传周礼，一直到他很老时，才“吾不复梦见周公矣”。
周公制定了周礼，而孔子一生都为周朝礼崩乐坏而痛心，为周礼的复兴而奔走。
因为，孔子看到了社会很需要周礼的那一套，对社会稳定发展，人们和谐生活起到很好的促进作用。
可以说，孔子对于周公——最起码是孔子心中的周公，是十分尊崇、膜拜的。
孔子和周公，是神交已久了。
孔子是周公思想，周文王智慧的继承者和执行者。
这给现代社会也有很大的启发意义。
我们不仅要去理解一种文化的传承，更要去探究文化传承背后的历史背景。
周文王创立后天八卦时，写出了64个卦的卦辞。
周公姬旦在文王卦辞的基础上，为每一爻写出的爻辞。
孔子，则是为此做传，也就是《易传》。
从梦见周公，抱子携孙，到易经易传，是一脉相承。
我们呢？
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